Предисловие

В построении учебного курса культурологии мы исходили из ряда теоретических предпосылок, которые определили его логику и цель.

Основополагающим для нас является традиционно закрепленное в культуре понимание человека, которое в качестве его сущности, в качестве его бытийной доминанты выдвигает дух. Человек – носитель духа и в этом своем качестве отличается от всего существующего в мире.

Дух, составляя сущность человека, тем не менее не дарован ему от природы, не представляет его изначально данное достояние, а поэтому человек есть существо становящееся, развивающееся. Дух человека развивается, в этом состоит смысл бытия человека в мире.

Но человек не просто развивающееся духовное существо, это существо, развивающее универсальный дух. Дух по своей сущности всеобщ, он составляет сущностную основу человека как такового, т. е. человечества. Поэтому смысл становления каждого отдельного приходящего в мир человеческого существа, именно как человека, состоит в его вхождении в сферу общечеловеческой духовности.

Но что представляет собой эта универсальная сфера человеческого духа? Дух в своей полноте, в своем абсолютном выражении есть культура. Культура – высший способ духовного бытия, сфера духовного творчества, продукты которого, трансформируясь в форму идеологии и мировоззрения, проявляют себя и в общественном, и в индивидуальном бытии человека и определяют их.

Отсюда понятно, что духовное становление человека, его индивидуальное духовное развитие предполагает освоение им тех культурных ценностей, которые составляют духовное достояние человечества вообще. Итак, духовное развитие человека есть становление его как субъекта культуры.

Так же, как индивидуальный дух, культура, как сфера общечеловеческого духа, не дана в мире как изначально наличное состояние бытия. Культура созидается и развивается человечеством. И подобно тому, как индивидуальное духовное развитие составляет смысл бытия каждого отдельного человека в мире, так и развитие культуры есть смысл исторического бытия человечества. В этом процессе формируются духовные способности человечества как единого субъекта духа, в этом процессе наработанными человечеством способностями создаются формы бытия духа, которые, в свою очередь, позволяют развивать духовные способности человечества, выводить их на новый, более высокий качественный уровень и. т. д. Процесс развития духа бесконечен.

Каждый человек, входя в мир, не наследует культуру. Культура не закрепляется генетически, подобно тому, как это происходит с биологической природой человека. Культура хранится, передается и развивается в живом, актуальном состоянии общечеловеческой духовности. Попадая в эту духовную среду, усваивая ее, человек становится человеком. Но для этого он должен пройти все те ступени, которые прошло человечество в своем духовном становлении. Только так, всякий раз заново, человек проходит в себе путь формирования духовных способностей, которые позволяют ему усвоить современную культуру, всегда выступающую как концентрат духа исторического человечества. Поэтому каждый человек в своем индивидуальном духовном становлении должен воспроизвести логику становления культуры человечества, а для этого он должен в сжатом, концентрированном виде пройти основные ступени ее истории. Не во временном, конечно, отношении в смысле длительности этого процесса, но в отношении последовательного освоения тех культурных ценностей, которые человеческая культура так же последовательно вырабатывала в себе.

Процесс освоения культуры начинается с детства человека и до определенного времени происходит для него либо стихийно, либо направляется извне другими людьми – родителями, воспитателями, учителями, социальными лидерами и т. д. Но задача состоит в том, чтобы процесс духовного формирования личности стал сознательным, определяемым и направляемым самой этой личностью. Процесс духовного развития личности должен осуществляться свободно. Только так человек становится действительным субъектом современной культуры, ибо культура – это сфера свободы.

Состояние свободы предполагает знание и владение законами мира. Если речь идет о мире духа, мире культуры, то свобода духовного бытия человека, возможность его самосознательного целенаправленного духовного совершенствования по самой сущности этого процесса предполагает знание законов культуры – логики ее функционирования и развития. Знание законов позволяет систематизировать разнообразные и по сущности, и по своей исторической форме культурные феномены, представить мировую культуру как единый организм, а ее развитие – как единый процесс. Это, в свою очередь, позволяет личности обозреть все историческое и смысловое поле мировой культуры и свободно ориентироваться в ней.

Отсюда мы видим главную задачу нашего учебного курса в том, чтобы на основе знания законов функционирования и развития культуры сформировать у обучающихся целостное представление о мировой культуре, как в отношении логики ее исторического становления, так и в отношении ее современного состояния. Цель, которую мы при этом надеемся осуществить, – подвигнуть наших учащихся к тому, чтобы они стали сознательными, активными, т. е. действительными, субъектами культуры.

Соответственно поставленной задаче строится структура лекционного курса. Он состоит из двух разделов. Первый дает слушателям знания о принципиальных понятиях и законах, которые необходимы для понимания сущности культуры в целом, ее структуры и сущности ее отдельных форм, последовательности и логики ее исторического развития. Таким образом, первый раздел носит характер теоретического введения ко всему учебному курсу культурологии. Во втором разделе излагается история мировой культуры, однако, это изложение имеет значимые особенности. Обращаясь к историко-культурному материалу, мы не ставили цель дать исчерпывающий и всеохватывающий обзор культуры человечества во всех особенных формах ее проявления. Поэтому ряд национальных культур, обширные временные периоды в культурах рассматриваемых нами народов, ряд региональных культур и, конечно, неисчислимое множество отдельных произведений культуры, в том числе и ее шедевров, остались за рамками рассмотрения. Мы совершенно сознательно пошли по такому пути. И вот почему. Во-первых, ставить задачу всеохватывающего изложения истории мировой культуры в учебном курсе совершенно не реально, да и не нужно. Ничего, кроме путаницы эпох, народов, событий, и фактов в сознании обучающихся, такой подход создать не может, уже в силу того необозримого отдельным сознанием массива культурных феноменов, которые порождены человечеством на протяжении его исторического развития. Во-вторых, простой исторический обзор культуры не соответствует задачам, которые мы ставим в лекционном курсе. В истории мировой культуры нас интересует не временная последовательность исторических событий, и не само по себе богатство культурного материала той или иной эпохи. Главный акцент второго раздела курса, несмотря на слово «история», фигурирующее в его названии, падает все-таки на логику развития культуры. Итак, во втором, историческом, разделе главное – логика истории культуры, а не ее внешнее выражение в культурах эпох и народов. Задача исторического раздела лекционного курса – прежде всего, открыть для сознания обучающихся законы мировой культурной истории, а уже во вторую очередь, показать, как они проявляются в культурном творчестве конкретных народов, в каких произведениях культуры они выражают себя. Поэтому в поле нашего рассмотрения попадают не все народы, а лишь те из них, в духовном творчестве которых была впервые рождена и осуществлена та или иная культурообразующая идея. Мы сознательно выделяем те народы, культуры которых выводили человеческий дух на новый, более высокий уровень самораскрытия, при этом мы не рассматриваем культурные достижения народов и эпох, которые уже подтягиваются к достигнутому уровню, являются своего рода культурными эпигонами, хотя в их культурном творчестве могут рождаться очень развитые духовные продукты, входящие в сокровищницу мировой культуры. Это важно понимать. Мы не дискриминируем народы по уровню актуального развития их культуры, мы выделяем приоритеты, продиктованные логикой исторического процесса.

Второй особенностью исторического раздела курса является та типология, которую мы применяем к систематическому рассмотрению всемирной истории культуры. Она нетрадиционна. Впрочем, говорить о традиции в отечественной культурологии пока еще преждевременно, как самостоятельная наука она находится только еще в стадии становления. Именно поэтому историческая периодизация культуры в научной и учебной культурологической литературе, как правило, берет за основу периодизацию, принятую в истории общественного духа, в политической истории. Мы считаем такой подход неправомерным. Во-первых, потому, что не история общества определяет историю культуры, дело обстоит как раз наоборот – идеи культуры как выражение более развитой, по сравнению с общественной, формы духа, через идеологию движут политической историей. Во-вторых, потому что исторический тип культуры – понятие более емкое, чем понятие исторической политической эпохи. Исторический тип культуры выражает сущность духа эпохи, степень его постижения сознанием народа (или народов), а политическая эпоха показывает лишь способы выражения этого духа в его общественной форме. Таким образом, исторический тип культуры всегда связан с внутренней сущностью развития духа, а политическая эпоха – с внешними формами его проявления. Поэтому периодизация исторических эпох в большей степени привязана ко времени. Поэтому историки и ведут споры, правомерно ли, например, понятие «античность» применять только к истории греко-римского мира, или надо говорить об античном периоде в истории других народов, совпадающих по времени своего существования с древними греками и римлянами. То же – в отношении понятия «средневековье» и т. д. Для культурологии так вопрос не стоит. Исторический тип культуры выражает степень постижения сущности духа, поэтому к одному типу культуры могут быть отнесены только те из исторических культур, для которых характерна общность понимания сущности духа, которое может быть выражено в форме идеи, и эта идея будет общей для всех народов, культуры которых мы относим к одному историко-культурному типу. Время при этом не имеет существенного значения. Так, например, к одному – природному – типу культуры мы относим культуру периода становления человечества, отстоящую от нашего времени на сотни тысяч, а то и на миллионы лет, и культуру наших современников, находящихся на первобытной стадии развития духа, таких как, например, племенные общности тропического пояса Африки, тропических островов Тихого океана и т. д.

Особенность типологии культуры выражена и в предлагаемых нами названиях исторических типов культур. Каждое из них не просто формально обозначает тот или иной тип культуры, но несет в себе смысловую нагрузку, лексически выражает, насколько это возможно, сущность основного принципа культуры. Так, природный тип культуры соответствует тому состоянию человечества, когда оно еще не отделило дух от природы, когда духовное творчество несет на себе существенный природный отпечаток; духовно-природный тип – характеризует непоследовательное, эклектическое понимание духа, когда культура еще смешивает природные и собственно духовные определения; эстетический тип культуры обозначает культуру, в которой человек осознает дух как красоту; религиозный тип говорит о том, что соответствующая ему культура зиждется на идеях и ценностях религии; наконец, рационалистический тип культуры представляет такой уровень развития человеческой культуры, когда человечество осознает свой разум как главную миросозидающую силу. Как видите, очень характерные названия, и мы сознательно стремились к тому, чтобы их лексическое выражение было максимально приближено к существу обозначаемых ими явлений.

Вместе с тем, с каждым из типов культур мы соотнесли соответствующую его становлению и утверждению историческую эпоху, поставив в параллель вводимым нами наименованиям принятые в исторической традиции периоды политической истории. Тем самым мы преследовали две цели. Во-первых, облегчить учащимся усвоение хронологической последовательности сменяющих друг друга типов культур, привязав их к привычной исторической периодизации. Во-вторых, связав культурно-исторические типы с соответствующими им эпохами в общественном развитии человечества, мы хотели, чтобы в сознании учащихся закрепилась идея приоритета культуры по отношению к общественным процессам, к общественной истории, чтобы они поняли, что в основе периодизации всемирной истории лежит именно развитие человеческого духа, развитие культуры, что каждая новая историческая эпоха открывается тогда, когда в духовном арсенале человечества появляется новая идея. Мы сознательно преследовали цель сформировать у наших учащихся представление о том, что идеи правят миром, а не наоборот.

Изложение учебного материала представлено как курс лекций. Таковым оно и является, поскольку основой настоящего издания послужили лекции по культурологии, читаемые авторами на протяжении нескольких последних лет. Это нашло отражение в структуре подачи учебного материала, который разбит на темы, соответствующие авторской учебной рабочей программе по культурологии. В изложении учебного материала мы, насколько это оказалось возможно, сохранили стиль лекционной его подачи, стиль устного слова, сохранив, таким образом, хотя бы виртуально, атмосферу лекционной аудитории.

Наконец, надо сказать о том, что сам по себе лекционный курс не может выполнить всех тех задач, которые подразумеваются при освоении курса культурологии. Работа с материалом лекций – это, несомненно, работа творческая. Но она обязательно должна быть подкреплена непосредственным обращением к произведениям культуры. С культурой надо работать не только в пересказе и даже не только на уровне ее научного анализа – надо обращаться к самим культурным памятникам, читать их, созерцать их, переносить их в свой внутренний духовный мир. Строя учебный курс культурологии, мы стремимся к этому, предлагая для изучения, помимо лекционного материала, памятники культуры, прежде всего, выраженные в текстовой форме, как наиболее емкие в содержательном плане и наиболее адекватные форме аудиторной учебной работы. Осваивая курс культурологии, учащиеся должны изучить тексты, наиболее характерно представляющие все исторические типы культуры, выражающие их основополагающие идеи. Разрабатывая курс культурологии, мы сделали подборку таких текстовых источников, издав их в форме хрестоматии, куда включили избранные греческие мифы в пересказе Н. А. Куна, фрагменты из произведений Лао-Цзы и Конфуция, выдержки из Упанишад, «Антигону» Софокла, фрагменты текстов Библии, выборочно произведения философов: И. Канта и К. Ясперса, в силу содержащегося в них анализа рационалистической культуры, и «Истоки и смысл русского коммунизма» Н. Бердяева, как наиболее удачное, с нашей точки зрения, научное и в то же время достаточно популярное исследование истории отечественной культуры. Проблемы, содержащиеся в этих текстах, выносятся для обсуждения на семинарские занятия. Тексты могут быть и другими, но работа с культурными первоисточниками должна быть обязательной. Только в таком сочетании, осваивая лекционный материал и параллельно работая с памятниками культуры, можно сформировать основу культуры личности, что, собственно, и является целью изучения культурологии.